Ta’shil Wa Tathwir
Oleh: KH. Hilmi Aminudin
Membicarakan asholah (orisinalitas) dakwah kita sebenarnya adalah sama dengan membicarakan asholah islamiyah, yang tidak memiliki mabadi’ kecuali mabadi imaniyah dan fikriyah yang bersumber dari Al-Quran. Asholah dakwah Islamiyah itulah yang dipakai asholah dakwah kita. Dia tidak mempunyai mabadi’- baik aqidiyah, fikriyah, atau minhajiyah-kecuali yang berlindung pada Al-qur’an dan As-sunnah.
Tapi betapapun luasnya pembahasan tentang asholah yang merupakan bagian kita untuk menyegarkan diri, salah satu keistimewaan dakwah kita, selain ruang lingkup yang tercakup dalam syumuliyah dan takamuliyah, juga keterpaduan perjuangan, tatanan, sistem yang kita anut sesuai dengan intergralitas dan keterpaduan ajaran Islam itu sendiri.
Selain itu, masalah syumuliyah dan takamuliyah itu lebih kepada pendekatan prinsipil. Ada hal lain yang bisa dilihat dari pendekatan operasional, yaitu kemampuan dakwah kita mewarisi nilai-nilai Islam dan nilai-nilai dakwah dari para Rasul dan anbiya, para sahabat Rodhiyallahi anhum dan juga para salafus shalihin. Bentuknya adalah kemampuan tawazun dalam melakukan langkah-langkah yang mutawazinah bainal khutuwat tathwiriyah (seimbang antara langkah-langkah orisinalitas dan langkah-langkah pengembangan). Ini salah satu tamayuz (keunggulan), yang sebetulnya merupakan tamayuz islami yang banyak diabaikan oleh gerakan-gerakan dakwah lain. Meskipun begitu, kita respek terhadap mereka, mengakui eksistensi perjuangan mereka sekaligus mengakui eksistensi perjuangan mereka sekaligus mengakui keikhlasan dan pengorbanan mereka di dalam berjuang. Tapi titik qudratu da’wah (kemampuan dakwah) dalam melangkah baina ta’shil wa thatwir di zaman modern ini menjadi tamayuz islami yang benar-benar kita upayakan untuk kita laksanakan secara konsisten.
Konsisten dalam menjaga ta’shil wa tahtwir ini sangat penting bagi keselamatan kita-baik sebagai pribadi, maupun sebagai jama’ah dakwah dan harokah. Sebab tanpa keseimbangan antara ta’shil dan tathwir sudah tentu akan banyak sekali menimbulkan penyimpangan-penyimpangan dakwah.
Kesyumuliyahan dan ketakamuliyahan dakwah kita tergambar dari pengelolaan bagaimana membangun hablum minallah dan hablum minannas yang baik. Ini sangat terkait dengan kemampuan kita menjaga keseimbangan dalam menjaga khutuwat ta’shiliyah yang bertitik berat pada utuhnya komitmen kita kepada Allah swt, Rasulullah SAW, kitab dan sunnah. Begitu juga konsistensi kita dalam membangun khutuwat tathwiriyah, titik beratnya adalah bagaimana membangun hablum minannas secara baik.
Kemampuan mengelola dakwah di sektor khutuwat ta’shiliyah- di dalam langkah-langkah orisinalitas dakwah kita- baik aqidiyah, fikriyah, manhajiyah- sekali lagi – dekat kepada konteks bagaimana keutuhan hubungan kita dengan Allah swt, baik dari sisi moral, ma’nawiyah, sisi ruhiyah yang dibentengi dengan sehatnya aqidah kita. Juga terjauhkannya dari syirik, besar atau kecil, yang nampak atau yang tersembunyi dan menyelinap dalam pikiran kita. Insya Allah dengan selalu memperhatikan khutuwat ta’shiliyah kita, keutuhan ruhiyah, fikriyah, manhajiyah kita akan terjaga dengan baik.
Agar mampu menjaga kesadaran pentingnya khutuwat ta’shiliyah, kita harus menyadari:
Manzilatul Insan (posisi manusia)
Pertama, posisi manusia sebagai makhluk. Ini penting disadari betapapun tingginya ilmu dan keulamaan kita, jabatan kita, baik di dalam jama’ah dakwah kita atau pun negara, atau dalam masyarakat. Menghidupkan kesadaran akan posisi sebagai makhluk sangat penting. Sebab, konteks sebagai makhluk adalah ketergantungannya kepada khaliq. Tidak satupun produk yang tidak memiliki ketergantungan kepada pembuatnya. Ini nampak sepele tapi sangat penting untuk menunjukkan kesadaran bahwa kita harus kembali kepada asholah bahwa manzilah kita dihadapan Allah SWT adalah sebagai makhluk. Oleh karena itu kita memiliki ketergantungan kepada khaliq. Ini merupakan modal dasar untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Kedua, kesadaran sebagai hamba. Ini penting dibangun, karena kalau sebagai makhluk tadi adanya ketergantungan secara mutlak, kalau dari segi penghambaan ini lebih kepada apresiasi dari berbagai keinginan, kehendak, dan rencana, yang sangat terkait grand design yang sudah ditentukan oleh Allah SWT. Sehingga kita tidak mempunyai kehendak apapun kecuali dengan apa yang telah dikehendaki oleh Allah SWT. Ayat Qur’an banyak menjelaskan sisi aqidah dari segi memusatkan kesatuan kehendak, keinginan, rencana-rencana segala sesuatu sesuai dengan irodat-Nya. Inilah tinjauan manusia sebagai hamba.
Ketiga, kesadaran manusia sebagai junud (prajurit). Sebagai prajurit, kita harus merasakan adanya jalur komando dari Allah dan Rasul-Nya yang mutlak. Ini adalah posisi kita sebagai prajurit yang senantiasa siap menerima komando.
Thabiat Insaniyah ( tabiat manusia )
Kesadaran akan tabiat insan. Artinya humanity by nature, yaitu kemanusian yang sesuai dengan tabiatnya yang diinginkan oleh Allah SWT. Kesadaran ini penting agar kita tidak terjebak kepada persepsi-persepsi yang mungkin timbul, yang seolah-olah tarbiyah itu akan mengangkat dan melepaskan kita dari kemanusian kita. Kita dididik melalui tarbiyah adalah untuk mengukuhkan kemanusian kita, bukan melepaskannya dari kemanusian. Bukan menuju kemuliaan yang sering diidentikkan dengan malaikat. Kita tetap jadi manusia tapi manusia seutuhnya, yang penting adalah bagaimana memenej kelebihan dan kekurangan yang kita miliki. Kita adalah manusia, anak Adam, yang diberi kehormatan, tapi tetap saja bisa lupa dan sering berbuat salah. Dengan kesadaran ini kita akan terjaga dari keghururan seperti Fir’aun yang merasa dirinya sebagai Tuhan, atau juga akan terjaga dari keputusasaan sehigga melumpuhkan semangat dakwah. Kita berjuang harus sesuai dengan fitrah, tabiat insaniyah, ataupun tabiat kauniyah yang ada di diri kita, masyarakat, dan alam.
Khalifatul Insan (manusia sebagai Khalifah)
Penyebab kita diberi kemuliaan adalah karena adanya tugas yang besar yaitu khilafa, yang hakikatnya bagi semua orang. Kesadaran ini penting agar kita selalu on duty, merasa dalam tugas, tidak ada perasaan kita perlu cuti. Mungkin kita ada rehat. Ya rehat itu dalam rangka mengumpulkan potensi untuk melaksanakan tugas. Bukan berarti cuti secara total dengan tidak ada kaitannya dengan misi dan wazifah kita. Makanya dalam tarbiyah kita dikenal adanya rihlah dan mukhayam, dalam rangka membangun potensi agar inthilaqot dan langkah kita lebih kuat dan cepat lagi dalam melakukan akselerasi-akselerasi perjuangan kita
Jika kesadaran tentang manzilatul insan, thabiatul insan, dan wazhifatul insah tadi ada, upaya-upaya menuju ta’shiliyah akan senantiasa hidup. Efek negatif dari melemahnya khutuwat ta’shiliyah bisa dihindari.
Salah satu efek negatif melemahnya ta’shiliyah adalah pelarutan. Jika kita mengabaikan khutuwat ta’shiliyah, perjuangan dakwah kita akan mengalami pencairan dan pelarutan. Biasanya sebelum larut akan mencair terlebih dahulu. Sebelum mencair tidak akan melarut. Sebab madah jamidah (benda padat) itu sulit larut, tapi madah maiyah (benda cair) itu paling mudah larut. Sering saya ingatkan dalam era jamahiriyah ini dimana kita sering berinteraksi dengan manusia, terutama dalam pergaulan, pertama terjadi degradasi akibat banyak bersentuhan dengan manusia, beragam organisasi dan ideologi. Pertama, sekali lagi saya ingatkan, adalah tamayu’ khuluqi (pencairan akhlak).
Efek atau indikator yang paling menonjol dari tamayu’ dan idzabah ini adalah tasahul atau menggampangkan dan menyepelekan suatu pelanggaran. Kita memang harus toleran dalam efek negatif tarbiyah manusia, tetapi bukan menggampangkan. Hal ini harus ditindaklanjuti dengan ilaj (terapi) tarbawi. Alhamdulillah, selama ini jamaah dakwah kita selalu mewaspadainya melalui upaya tarbawiyah ataupun pengamatan Dewan Syariah serta pengamatan tandzimiah. Kita harus memperhatikan, baik kepada diri ataupun kepada yang lain yang berada di bawah pengawasan kita. Bila pelarutan ini terjadi, berawal dari tasahul lama-lama menjadi ibahiyah, segala hal boleh, dalilnya gampang dicari. Akhirnya mencari dalil tunggal, dalil darurat.
Selanjutnya yang harus diwaspadai adalah tamayu’ wal idzabah dalam ubudiyah di segi mahdhoh. Karena terlalu sibuk sehingga dalam sebulan nol shaum, nol tahajud. Walaupun dalam baramij tarbiyah ada program itu, tetapi itu sifatnya stimulant, yang diharapkan berbuah iradah dzatiyah (motivasi pribadi) atau tarbiyah dzatiyah (pembinaan pribadi) dengan amal dzati diluar program. Harus diwaspadai agar tamayu’ khuluqi dan tamayu’ wal idzabah ‘ubudiyah ini tidak timbul.
Bila dibiarkan akan berlanjut pada idzabah fikriyah (pelarutan ideologi) – idealisme pemikiran jadi hilang dan kacau balau, mengambil fikroh kiri kanan dan meninggalkan manhaj.
Apabila sudah terkena idzabah khuluqiyah, idzabah ta’abudiyah, dan idzabah fikriyah, maka akan timbul idzabah aqidiyah. Awalnya mengakui kesejajaran aneka ragam keyakinan. Mula-mula di dalam memandang, misalnya, syiah dan sunni adalah sama saja. Terus berkembang keluar dengan menyamakan yang lain, komunis, sosialis, Islam sama saja untuk manusia-manusia juga. Keyakinan bahwa kebenaran mutlak hanya dalam Islam menjadi luntur. Memang semua ajaran ada kebenarannya tetapi tidak semuanya benar. Jika lemah dalam langkah-langkah asholah akan terjadi al-idzabiyah dan tamayu’ dalam berbagai sektor. Jika itu sudah terjadi pada suatu golongan, sudah tentu akan terjadi kehancuran dunia dan akhirat.
Jika ta’shiliyah tidak diimbangi dengan tathwiriyah akan menimbulkan tajamud (kebekuan). Mungkin akan merasa bahwa dirinya sajalah yang akan masuk surga dan yang lain dan kufur. Dengan begitu dia tidak akan dapat memanfaatkan pengalaman dan potensi orang lain. Ketika mutajamid ruhi, fikri akan sulit menerima masukan dari orang lain. Bila terjadi tajamud aqidi akan merasa, semuanya aqidah akan beres.
Memperhatikan idealitas, rasionalitas, dan realitas, seperti dijelaskan di atas sangatlah penting. Memperhatikan realitas saja akan melahirkan pragmatis. Memperhatikan idealitas saja akan menghasilkan perfectionist tetapi tidak bisa dilaksanakan. Memperhatikan rasionalitas saja akan melahirkan teori saja.
Kita harus mampu mengkomunikasikan rencana kita, baik secara internal maupun eksternal. Kemampuan mengkomunikasikan ini intinya ada pada qudrah mukhatabah: qaulan sadida atau kalimat yang tepat. Bisa tegas, lembut, sindiran dan lain-lain. Patokannya: khatibunnas ‘ala qadri uqulihim (bicaralah kepada manusia dalam bahasa mereka), dengan memperhatikan budaya, karena manusia adalah anak lingkungan. Sebagai da’i harus memilih qaulan sadida baik melalui pendekatan intelektual, budaya atau social. Pertama, akuilah keberadaannya, kemudian cari cara yang tepat mendekatinya. Dalam Al-qur’an ada ya ayyuhannas, ya ayyuhalladzina amanu.
Dengan pemilihan kata yang tepat yushlih lakum a’malakum. Menghasilkan kebaikan bagi diri sendiri atau pun orang lain, dan yang lebih besar lagi, ampunan Allah.
from al intima’ page 8-9. (Februari 2012 edition)
